domingo, 5 de septiembre de 2010
Info.
Compañer@s buenas tardes,
Despues de la corta pero interesante reunion de los representantes el viernes, se llegaron a los siguientes compromisos:
1. CONES BUENAVENTURA 2010
* Sacar minimo 2 ponencias por cohorte para presentar al comite del CONES para asegurar recursos de la universidad. Estas ponencias se pueden trabajar en parejas. Las personas que tengan algo adelantado presentar las ponencias a mas tardar el miercoles para entre todo el estudiando realizar aportes valiosos y corregir errores.
* Es de resaltar que las ponencias se deben enviar en bloque el dia 11 de septiembre, por tanto estamos a una semana de presentar las ponencias.
* Las tematicas del CONES ya se enviaron por correo electronico a tod@s.
2. SEMANA CULTURAL 13 AL 17 DE SEPTIEMBRE
* En el marco de la semana cultural, a la facultad de sociologia le toco como tema MEXICO. Se ha venido apostandole a la idea de realizar un performance de la revolucion mexicana desde Emiliano Zapata y Pancho Villa hasta el EZLN, resaltando la lucha campesina e indigena.
* Se llevara a cabo una reunion el lunes a las 4.00 PM en la facultad junto con Orlando Santana para presentar nuestras ideas, las personas que quieran hacer parte o aportar ideas pueden llegar a la reunion o hacerle llegar las sugerencia a los representantes de cada cohorte.
3. ACTO CULTURAL EDGAR FAJARDO Y CATEDRA PENSAMIENTO CRITICO
* Este acto cultural se llevara acabo el 16 de Septiembre (Jueves) y se tiene planeado llevar una tarima al frente de la facultad y realizar una jornada cultural. Es importante que los representantes y los estudiantes en general, vayan hablando con los profesores que tienen clase este dia para autorizar la participacion de TODA la facultad.
* Necesitamos de todo su apoyo, entonces si conocen una banda, un poeta, un artista, un cuentero o cualquier aporte para la jornada por favor escribir o hacerle llegar la propuesta al representante de su cohorte para ir cuadrando la programacion de este dia.
* Tambien se tiene planeado un canelazo, entonces toda la ayuda que puedan pfrecer es bien recibida.
POR ULTIMO YA TODOS LOS REPRESENTANTES TIENEN ACCESO A PUBLICAR TEXTOS, FOTOS, VIDEOS O CUALQUIER TIPO DE INFORMACION AL BLOG, ENTONCES NO DUDEN EN ENVIAR SUS ESCRITOS PARA PUBLICARLOS Y DEBATIR ALREDEDOR DE LAS PROPUESTAS.
Despues de la corta pero interesante reunion de los representantes el viernes, se llegaron a los siguientes compromisos:
1. CONES BUENAVENTURA 2010
* Sacar minimo 2 ponencias por cohorte para presentar al comite del CONES para asegurar recursos de la universidad. Estas ponencias se pueden trabajar en parejas. Las personas que tengan algo adelantado presentar las ponencias a mas tardar el miercoles para entre todo el estudiando realizar aportes valiosos y corregir errores.
* Es de resaltar que las ponencias se deben enviar en bloque el dia 11 de septiembre, por tanto estamos a una semana de presentar las ponencias.
* Las tematicas del CONES ya se enviaron por correo electronico a tod@s.
2. SEMANA CULTURAL 13 AL 17 DE SEPTIEMBRE
* En el marco de la semana cultural, a la facultad de sociologia le toco como tema MEXICO. Se ha venido apostandole a la idea de realizar un performance de la revolucion mexicana desde Emiliano Zapata y Pancho Villa hasta el EZLN, resaltando la lucha campesina e indigena.
* Se llevara a cabo una reunion el lunes a las 4.00 PM en la facultad junto con Orlando Santana para presentar nuestras ideas, las personas que quieran hacer parte o aportar ideas pueden llegar a la reunion o hacerle llegar las sugerencia a los representantes de cada cohorte.
3. ACTO CULTURAL EDGAR FAJARDO Y CATEDRA PENSAMIENTO CRITICO
* Este acto cultural se llevara acabo el 16 de Septiembre (Jueves) y se tiene planeado llevar una tarima al frente de la facultad y realizar una jornada cultural. Es importante que los representantes y los estudiantes en general, vayan hablando con los profesores que tienen clase este dia para autorizar la participacion de TODA la facultad.
* Necesitamos de todo su apoyo, entonces si conocen una banda, un poeta, un artista, un cuentero o cualquier aporte para la jornada por favor escribir o hacerle llegar la propuesta al representante de su cohorte para ir cuadrando la programacion de este dia.
* Tambien se tiene planeado un canelazo, entonces toda la ayuda que puedan pfrecer es bien recibida.
POR ULTIMO YA TODOS LOS REPRESENTANTES TIENEN ACCESO A PUBLICAR TEXTOS, FOTOS, VIDEOS O CUALQUIER TIPO DE INFORMACION AL BLOG, ENTONCES NO DUDEN EN ENVIAR SUS ESCRITOS PARA PUBLICARLOS Y DEBATIR ALREDEDOR DE LAS PROPUESTAS.
lunes, 30 de agosto de 2010
CINETARIO
cineTario
"construyendo espacios y alternativas para el pensamiento critico" los invita a la segunda emision de cine critico, en esta ocacion presentaremos la pelicula V for Vendetta
Lugar. Cafeteria Facultad de Sociologia UCC
Fecha. 1 de Septiembre
Hora. 3.00 PM
Estan coordialmente Invitad@s
Justicia, igualdad y libertad son algo más que palabras, son metas. V
domingo, 29 de agosto de 2010
Invitación a Conferencia de Boaventura de Sousa Santos
La Facultad de Ciencias Económicas y Sociales y el Centro Transdisciplinario para la Alternatividad al Desarrollo (CTAD) de la Universidad de la Salle tienen el gusto de invitarle a la conferencia del doctor Boaventura de Sousa Santos: "Las Epistemologías del Sur y el Pensamiento de Orlando Fals Borda"
Lugar: Teatro Universitario, sede Chapinero, Cra. 5 No. 59A - 44
Dia y hora: Martes 31 de agosto del 2010, 6:00 pm, entrada libre
La Cátedra Orlando Fals Borda es un esfuerzo conjunto de la Administración Distrital, Corporación Viva La Ciudadanía, Universidad Distrital y la Universidad de La Salle (Facultad de Ciencias Económicas y Sociales y el Centro Transdisciplinario para la Alternatividad al Desarrollo -CTAD-)
A PROPOSITO DE EDGAR FAJARDO MARULANDA
El primero de Septiembre se cumplen 4 años de la desaparicion del maestro Edgar Fajardo Marulanda, quien fuera hombre de Universidad, Hombre de Politica, intelectual y excelente maestro.
Este es un episodio mas de la persecucion y represion hacia los pensadores críticos que tanto le molestaban al anterior gobierno.
Invitamos a los estudiantes de la facultad de Sociologia a recordar el legado fantastico que nos dejo el maestro Fajardo en busqueda de un pais democratico justo y libre.
El acto cultural se realizara el 17 de septiembre en la sede de la Facultad y de este evento estaremos pronto ampliando la informacion.
El maestro de Zubiria nos decia recordando al maestro Fajardo "Critica tiene que ver con trasgresion con fiesta con rumba con deseo" y reamataba diciendo "Los revolucionarios somos tambien libres para ser felices"
Entonces, a materializar subjetividades, LLEVAR LA TEORIA A LA PRACTICA
CARTA DEL COMPAÑERO WILLIAMS
Apreciadas (os) compañeras (os) y amigas (os):
Saludo atento y afectuoso.
El martes 17 de Agosto, luego de salir de la Universidad y en mi ruta de retorno a casa, siendo las 9:45 p.m., un automóvil particular conducido por una señora, en una intersección de calle y carrera, embistió a la altura de la llanta trasera mi motocicleta. El impacto me ocasionó fractura del acetábulo (alojamiento de la cabeza del fémur) de la parte derecha de la cadera, siendo de inmediato hospitalizado de urgencia, intervenido quirúrgicamente el sábado 21 y dado de alta, este lunes 23 de agosto.
Luego de la dolorosa etapa pre operatoria y efectuada exitosamente la cirugía que reconstruyó la pieza ósea afectada mediante un implante de placa y 7 tornillos, se me ha determinado absoluta inmovilidad de la extremidad inferior derecha durante un primer mes de incapacidad (adjunta). Acorde a los exámenes que se practiquen y resultados de valoración un segundo mes de incapacidad para iniciar etapa de terapia de movimientos con apoyo de muletas. El tercer mes será resultado de la evolución de estas etapas señaladas.
Estas circunstancias obligan mi marginamiento del espacio académico, que tan estimulantemente comparto con cada una (o) de ustedes.
Espero de ser posible por este conducto seguir comunicándonos, y volver a sentir en vivo y en directo la hermosa experiencia del debate, la diferencia, la investigación y el pensamiento crítico.
Con sentimientos de afecto y deseos de éxito
WILLIAMS REYES MORALES
Sociología II
Saludo atento y afectuoso.
El martes 17 de Agosto, luego de salir de la Universidad y en mi ruta de retorno a casa, siendo las 9:45 p.m., un automóvil particular conducido por una señora, en una intersección de calle y carrera, embistió a la altura de la llanta trasera mi motocicleta. El impacto me ocasionó fractura del acetábulo (alojamiento de la cabeza del fémur) de la parte derecha de la cadera, siendo de inmediato hospitalizado de urgencia, intervenido quirúrgicamente el sábado 21 y dado de alta, este lunes 23 de agosto.
Luego de la dolorosa etapa pre operatoria y efectuada exitosamente la cirugía que reconstruyó la pieza ósea afectada mediante un implante de placa y 7 tornillos, se me ha determinado absoluta inmovilidad de la extremidad inferior derecha durante un primer mes de incapacidad (adjunta). Acorde a los exámenes que se practiquen y resultados de valoración un segundo mes de incapacidad para iniciar etapa de terapia de movimientos con apoyo de muletas. El tercer mes será resultado de la evolución de estas etapas señaladas.
Estas circunstancias obligan mi marginamiento del espacio académico, que tan estimulantemente comparto con cada una (o) de ustedes.
Espero de ser posible por este conducto seguir comunicándonos, y volver a sentir en vivo y en directo la hermosa experiencia del debate, la diferencia, la investigación y el pensamiento crítico.
Con sentimientos de afecto y deseos de éxito
WILLIAMS REYES MORALES
Sociología II
EXITOSA ASAMBLEA ESTUDIANTES FACULTAD DE SOCIOLOGÍA
Con gran éxito se llevó acabo el pasado miércoles 25 de Agosto la Asamblea de estudiantes de la Facultad de Sociología de la Universidad Cooperativa de Colombia. Con una activa participación del estudiantado se nombraron los representantes al Consejo Estudiantil de la Facultad y se intento organizar el plan de trabajo para el semestre en curso, que entre otras actividades se destacan el acto cultural del 17 de Septiembre para conmemorar la muerte del maestro Edgar Fajardo y los foros de Pensamiento crítico estudiantiles.
Como forma de interactuar y debatir, se planteó de nuevo el espacio virtual del FORO para subir nuestros escritos, pensamientos, denuncias, criticas y aportes. Este espacio debe ser de participacion masiva y constante para alcanzar las metas propuestas en cuanto participacion y debate.
Los representantes al consejo tendrán las claves de acceso para permitir que todos los estudiantes tengan la libertad de subir escritos, enlaces, fotos, videos, musica y demas aportes pertinentes en busqueda de consolidar el pensamiento crítico hacia acciones emancipadoras.
Con gran alegría recibimos a los compañeros de primer semestre y esperamos de ellos todo el compromiso y participacion en estos espacios. DE NUEVO BIENVENIDOS a este parche de compañeros, amigos, conspiradores y amantes de la Libertad.
Como forma de interactuar y debatir, se planteó de nuevo el espacio virtual del FORO para subir nuestros escritos, pensamientos, denuncias, criticas y aportes. Este espacio debe ser de participacion masiva y constante para alcanzar las metas propuestas en cuanto participacion y debate.
Los representantes al consejo tendrán las claves de acceso para permitir que todos los estudiantes tengan la libertad de subir escritos, enlaces, fotos, videos, musica y demas aportes pertinentes en busqueda de consolidar el pensamiento crítico hacia acciones emancipadoras.
Con gran alegría recibimos a los compañeros de primer semestre y esperamos de ellos todo el compromiso y participacion en estos espacios. DE NUEVO BIENVENIDOS a este parche de compañeros, amigos, conspiradores y amantes de la Libertad.
miércoles, 12 de mayo de 2010
martes, 20 de abril de 2010
MARCHA PRIMERO DE MAYO UNIVERSITARIO
Este dia se conmemora a nivel mundial la lucha de la clase trabajadora como tambien es un motivo para que los sectores populares del pais se reunan para ratificar su compromiso de lucha por un pais democratico y justo. Por esto para la ACEU, es una necesidad que los universitarios marchemos ese dia, ya que nuestra lucha no es diferente a la lucha de los trabajadores, por el contrario se hace imprescindble su articulacion.
Lugar. Plaza de Toros
Fecha. 1 de Mayo
Hora. 9.00 AM
Los y las esperamos
INFO:
http://www.facebook.com/profile.php?id=757262286#!/event.php?eid=110670595638448&ref=ts
MARX*CHE*MOS POR LA UNIDAD ESTUDIANTIL
viernes, 26 de marzo de 2010
Gaitanazo
Compañer@s
Estamos practicamente a dos semanas del evento y aun no tenemos una solida organizacion.
Cabe recordar que el Gaitanazo se realizara el 9 de Abril, y segun lo propuesto se iba a hacer un toque de bandas, algo de arte y algo de Cultura.
Lo del foro no quedo especificado.
Los invitamos para que nos envien sus propuestas, sugerencias, criticas, aportes al mail sociologoucc@hotmail.com
o escriban en el blog http://sociologiaucc.blogspot.com/
o en los diferentes grupos de estudiantes en el facebook
Facultad de Sociologia
http://www.facebook.com/group.php?gid=357483311699&ref=ts#!/group.php?gid=16746325167&ref=ts
ACEU Universidad Cooperativa
http://www.facebook.com/group.php?gid=357483311699&ref=ts#!/group.php?gid=357483311699&ref=ts
Blog Sociologia
http://www.facebook.com/group.php?gid=357483311699&ref=ts#!/group.php?gid=139614366265&ref=ts
Cine Marx
http://www.facebook.com/group.php?gid=357483311699&ref=ts#!/group.php?gid=110933248917845&ref=ts
Estamos practicamente a dos semanas del evento y aun no tenemos una solida organizacion.
Cabe recordar que el Gaitanazo se realizara el 9 de Abril, y segun lo propuesto se iba a hacer un toque de bandas, algo de arte y algo de Cultura.
Lo del foro no quedo especificado.
Los invitamos para que nos envien sus propuestas, sugerencias, criticas, aportes al mail sociologoucc@hotmail.com
o escriban en el blog http://sociologiaucc.blogspot.com/
o en los diferentes grupos de estudiantes en el facebook
Facultad de Sociologia
http://www.facebook.com/group.php?gid=357483311699&ref=ts#!/group.php?gid=16746325167&ref=ts
ACEU Universidad Cooperativa
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Blog Sociologia
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Cine Marx
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domingo, 28 de febrero de 2010
Convocatoria Ensayos "Colombia sin Uribe"
Invitamos a tod@s los compañer@s a que escriban sus ensayos acerca del futuro colombiano sin nuestro paraco Presidente.
Envien sus ensayos al mail sociologoucc@hotmail.com para publicarlos en el blog e iniciar los analisis, debates y opiniones al respecto.
Envien sus ensayos al mail sociologoucc@hotmail.com para publicarlos en el blog e iniciar los analisis, debates y opiniones al respecto.
Organizacion y Lucha
Ante el cambio de sede, Ante la falta de créditos más cómodos para los estudiantes, Ante la falta de recursos en la facultad, Ante la calidad de la educación, Ante la realidad social, Ante las luchas cotidianas, L@S ESTUDIANTES DEBEN ORGANIZARSE. Y debemos organizarnos para luchar, para que nuestra voz sea escuchada, para que sean oidas nuestras exigencias, para que dejemos de ser objetos y empecemos a ser sujetos. Sujetos crìticos que aportan a la construcción de una sociedad justa, digna, equitativa.
Es hora de que dejemos en alto el papel que se nos a otorgado como luchadores sociales y pensadores críticos. En este momento hace falta una organizaciòn sòlida que garantice la amplia participaciòn de tod@s y cada unos de los estudiant@s. Una organizaciòn que una todos los esfuerzos y los haga visibles. Una organización que vincule las luchas de la facultad con las de la universidad. Una organización que este articulada con las demas universidades prìvadas y que genere espacios de participacion y debate en un marco local y distrital.
Tenemos la responsabilidad de organizarnos para crear debate, Analisis, Pensamiento Critico y consolidar los espacios de participacion que garanticen LA LUCHA ESTUDIANTIL UNIVERSITARIA.
Emiliano S.
Es hora de que dejemos en alto el papel que se nos a otorgado como luchadores sociales y pensadores críticos. En este momento hace falta una organizaciòn sòlida que garantice la amplia participaciòn de tod@s y cada unos de los estudiant@s. Una organizaciòn que una todos los esfuerzos y los haga visibles. Una organización que vincule las luchas de la facultad con las de la universidad. Una organización que este articulada con las demas universidades prìvadas y que genere espacios de participacion y debate en un marco local y distrital.
Tenemos la responsabilidad de organizarnos para crear debate, Analisis, Pensamiento Critico y consolidar los espacios de participacion que garanticen LA LUCHA ESTUDIANTIL UNIVERSITARIA.
Emiliano S.
martes, 5 de enero de 2010
Crisis sociales, riesgos manipulados, Ignacio Muro
No son las dificultades las que vencen a los hombres, sino el temor", afirmaba Shakespeare. Y el temor es una sensación que puede fabricarse, como puede aliviarse o acentuarse, de forma inconsciente o consciente. No sólo la influencia de las religiones, sino también el poder en general, se articula frecuentemente sobre la conveniente manipulación de riesgos y temores. El riesgo, la sensación de riesgo, aumenta con la globalización. Y su esencia cambia. Los ciudadanos del mundo tienen la impresión de estar metidos en una turbina de la que pueden salir despedidos en cualquier momento.
Mientras en el pasado, muchos daños se atribuían a los dioses, la naturaleza o simplemente al destino, hoy, la mayor parte de los peligros que nos amenazan parecen descansar sobre decisiones humanas. Anthony Giddens los denomina riesgos manufacturados, porque suelen estar relacionados con la búsqueda de ventajas económicas en procesos industriales insuficientemente garantizados. Incluso las catástrofes naturales o el cambio climático han dejado de ser accidentes para ser hechos imputables moral, política y jurídicamente a los hombres. Los dioses hace tiempo que son inocentes.
En el terreno social también es habitual esa forma interesada de manipulación de riesgos. Cualquier fenómeno como el terrorismo, la inmigración, la dialéctica entre religiones y culturas, puede facilitar decisiones de las que obtener ventaja inmediata, bien sea en forma de venta de armas o de apropiación de recursos petrolíferos. Sólo se precisa que los temores que provocan hayan sido convenientemente tratados y manipulados. La crisis demográfica y el envejecimiento de la población son otro ejemplo. Desde los años noventa se ha asumido el riesgo de quiebra de las pensiones en un horizonte lejano. Ese riesgo futuro se convirtió, en seguida, en oportunidad inmediata para obtener ventajas; por un lado, en forma de negocio para fondos de pensiones privados; por otro, político y social, al conseguir que sindicatos y trabajadores aceptaran ajustes o asumieran leyes restrictivas.
Ese riesgo ha estado alimentado de múltiples noticias. Tomemos tres ejemplos de 1996. "La ONU estima que la población española será de 29 millones en 2050", decía una. Diez años más tarde se acaban de superar los 46 millones y la natalidad se ha recuperado. "Expertos -decía otro titular- presentan informe que confirma la necesidad de complementar las pensiones con fondos privados". La noticia no mencionaba que el escenario elegido utilizaba, como hipótesis, una tasa de desempleo creciente hasta llegar al 26% en 2005, para luego descender hasta el 20% en 2010. El "riguroso" informe estaba patrocinado por la fundación BBVA y coordinado por José Barea, el que fuera jefe de la oficina económica de Aznar. En el mismo año, la Dirección General de Migraciones consideraba que la entrada de 20.000 personas al año era el "cupo deseable" para la economía española y desechaba como inasumible "un techo de 100.000 inmigrantes". ¿Error o manipulación?
En cualquier caso, esas cifras y noticias sobre demografía, desempleo o inmigración contribuyeron a generar el miedo escénico necesario para desequilibrar las relaciones sociales y debilitar el Estado de bienestar y las fuerzas progresistas. El descenso del peso de los salarios en la economía, excepcional en una fase expansiva, es una de sus consecuencias. En la zona euro ha caído un 13% desde 1980, casi el doble que en los países industrializados. En España, entre 1995 y 2007, pese al fuerte crecimiento económico, han perdido 6 puntos porcentuales en el PIB, mientras que el salario real medio ha bajado un 5%. La batalla continúa. La creciente fragilidad y precariedad laboral no impide que se fuercen cambios legales urgentes que descargan sobre el trabajo la solución al envejecimiento social en forma de prolongar varios años la vida laboral.
De forma sutil, la ortodoxia económica, apoyada por el tremendo poder mediático de los grandes centros de opinión, ha conseguido presentar como un problema exclusivo de los trabajadores lo que es un problema común de toda la sociedad. Ha conseguido que se focalice como un déficit de la Seguridad Social, la caja particular de los trabajadores, lo que, en todo caso, debiera asociarse a un déficit de la caja general de los ciudadanos, que es la hacienda pública. ¿Tiene sentido? La hacienda pública financia, por ejemplo, las pensiones no contributivas al considerarlas un derecho ciudadano. ¿Puede desentenderse de financiar con el conjunto de impuestos los costes del envejecimiento de la población?
Afrontado entre todos, es más fácil encontrar soluciones. El incremento del gasto social relacionado con el envejecimiento se estima -¡para 2050!- en un 4,6% sobre el PIB en el promedio de la UE. Se presenta como "insoportable", pero resulta que es menor que la transferencia de renta desde el trabajo al capital provocada en los últimos años, antes citada.
En un entorno de desarrollo tecnológico no tiene sentido que la sociedad abandone cualquier horizonte de mejora incubado durante siglos. Ahora, más que nunca, genera suficiente riqueza para abordar cualquier crisis y financiar cualquier proyecto sostenible. Debe, eso sí, repartir mejor su carga. Y saber combatir los riesgos manufacturados y el reclamo interesado de soluciones urgentes. Cuando se afronta una nueva crisis, ésa es la mejor enseñanza. Sólo así es posible decir: "¡Juntos podemos!".
Mientras en el pasado, muchos daños se atribuían a los dioses, la naturaleza o simplemente al destino, hoy, la mayor parte de los peligros que nos amenazan parecen descansar sobre decisiones humanas. Anthony Giddens los denomina riesgos manufacturados, porque suelen estar relacionados con la búsqueda de ventajas económicas en procesos industriales insuficientemente garantizados. Incluso las catástrofes naturales o el cambio climático han dejado de ser accidentes para ser hechos imputables moral, política y jurídicamente a los hombres. Los dioses hace tiempo que son inocentes.
En el terreno social también es habitual esa forma interesada de manipulación de riesgos. Cualquier fenómeno como el terrorismo, la inmigración, la dialéctica entre religiones y culturas, puede facilitar decisiones de las que obtener ventaja inmediata, bien sea en forma de venta de armas o de apropiación de recursos petrolíferos. Sólo se precisa que los temores que provocan hayan sido convenientemente tratados y manipulados. La crisis demográfica y el envejecimiento de la población son otro ejemplo. Desde los años noventa se ha asumido el riesgo de quiebra de las pensiones en un horizonte lejano. Ese riesgo futuro se convirtió, en seguida, en oportunidad inmediata para obtener ventajas; por un lado, en forma de negocio para fondos de pensiones privados; por otro, político y social, al conseguir que sindicatos y trabajadores aceptaran ajustes o asumieran leyes restrictivas.
Ese riesgo ha estado alimentado de múltiples noticias. Tomemos tres ejemplos de 1996. "La ONU estima que la población española será de 29 millones en 2050", decía una. Diez años más tarde se acaban de superar los 46 millones y la natalidad se ha recuperado. "Expertos -decía otro titular- presentan informe que confirma la necesidad de complementar las pensiones con fondos privados". La noticia no mencionaba que el escenario elegido utilizaba, como hipótesis, una tasa de desempleo creciente hasta llegar al 26% en 2005, para luego descender hasta el 20% en 2010. El "riguroso" informe estaba patrocinado por la fundación BBVA y coordinado por José Barea, el que fuera jefe de la oficina económica de Aznar. En el mismo año, la Dirección General de Migraciones consideraba que la entrada de 20.000 personas al año era el "cupo deseable" para la economía española y desechaba como inasumible "un techo de 100.000 inmigrantes". ¿Error o manipulación?
En cualquier caso, esas cifras y noticias sobre demografía, desempleo o inmigración contribuyeron a generar el miedo escénico necesario para desequilibrar las relaciones sociales y debilitar el Estado de bienestar y las fuerzas progresistas. El descenso del peso de los salarios en la economía, excepcional en una fase expansiva, es una de sus consecuencias. En la zona euro ha caído un 13% desde 1980, casi el doble que en los países industrializados. En España, entre 1995 y 2007, pese al fuerte crecimiento económico, han perdido 6 puntos porcentuales en el PIB, mientras que el salario real medio ha bajado un 5%. La batalla continúa. La creciente fragilidad y precariedad laboral no impide que se fuercen cambios legales urgentes que descargan sobre el trabajo la solución al envejecimiento social en forma de prolongar varios años la vida laboral.
De forma sutil, la ortodoxia económica, apoyada por el tremendo poder mediático de los grandes centros de opinión, ha conseguido presentar como un problema exclusivo de los trabajadores lo que es un problema común de toda la sociedad. Ha conseguido que se focalice como un déficit de la Seguridad Social, la caja particular de los trabajadores, lo que, en todo caso, debiera asociarse a un déficit de la caja general de los ciudadanos, que es la hacienda pública. ¿Tiene sentido? La hacienda pública financia, por ejemplo, las pensiones no contributivas al considerarlas un derecho ciudadano. ¿Puede desentenderse de financiar con el conjunto de impuestos los costes del envejecimiento de la población?
Afrontado entre todos, es más fácil encontrar soluciones. El incremento del gasto social relacionado con el envejecimiento se estima -¡para 2050!- en un 4,6% sobre el PIB en el promedio de la UE. Se presenta como "insoportable", pero resulta que es menor que la transferencia de renta desde el trabajo al capital provocada en los últimos años, antes citada.
En un entorno de desarrollo tecnológico no tiene sentido que la sociedad abandone cualquier horizonte de mejora incubado durante siglos. Ahora, más que nunca, genera suficiente riqueza para abordar cualquier crisis y financiar cualquier proyecto sostenible. Debe, eso sí, repartir mejor su carga. Y saber combatir los riesgos manufacturados y el reclamo interesado de soluciones urgentes. Cuando se afronta una nueva crisis, ésa es la mejor enseñanza. Sólo así es posible decir: "¡Juntos podemos!".
La cuestión de la identidad, Ulrich Beck
Todo el mundo siente amenazada su identidad frente al poderosísimo rival que es la "globalización". Podríamos decir que hasta cierto punto nos sentimos expulsados de la patria, expuestos a los mortificantes peligros de la asimilación incondicional. Por consiguiente, en todas partes se intenta imponer indisimuladamente identidades nacionales, étnicas y locales. Estas identidades se etiquetan, quizá de forma un tanto apresurada, como "neonacionalistas", aunque, en contraste con el nacionalismo con carga explosiva fascista que produjo el siglo XX, no se orienten a campañas de conquista ideológica y militar más allá de las propias fronteras. Son nacionalismos introvertidos que están a la defensiva frente a la "invasión" del mundo global, que se atrincheran y protegen frente a él, lo que no quiere decir que "introvertido" pueda confundirse con "inocuo". Pues en estos nacionalismos interiores surge con facilidad una intolerancia proclive a la violencia que puede dirigirse contra todo y contra todos. Lo "nuevo" estriba en que aquí -por lo general conscientemente- se forma un frente en contra de la cosmopolitización de los propios mundos vitales, contra la globalización y los globalizadores que supuestamente amenazan la vida local de los "nativos". Sin entender cómo la globalidad anula y vuelve a barajar la distinción entre lo interior y lo exterior, entre nosotros y ellos -es decir, sin la mirada cosmopolita-, nunca podrán entenderse ni los paisajes identitarios en formación ni los nacionalismos introvertidos que posiblemente arraiguen en ellos.
Hace algún tiempo, en un vuelo a Helsinki, mi vecino de asiento, un hombre de negocios danés, me fastidió repitiéndome una y otra vez lo ventajosa que era la Unión Europea para sus empresas. No tanto por curiosidad como para poder meter baza le pregunté si se sentía más danés o más europeo. Ni una cosa ni otra, me respondió; él era ciudadano del mundo, "global citizen". Su patria eran todos los países de la Tierra. Allí donde fuera hablaba inglés, que dominaba como su segundo idioma materno. Sus socios comerciales contemplaban las cosas desde un punto de vista semejante al suyo. Dada su experiencia, sabía en quién podía confiar y de quién desconfiar, independientemente de que se tratara de negocios o de coger un taxi. Por lo demás, se había criado en Dinamarca, vivía en Dinamarca y se sentía danés. En Navidad era cristiano, y los días de elecciones, socialdemócrata. Recientemente se había adherido a una iniciativa ciudadana que pedía una política inmigratoria restrictiva. Él estaba, bien lo sabía Dios, en favor de los extranjeros, añadió sin azorarse lo más mínimo, ¡pero había que frenar la ola inmigratoria! Etc., etc. Después de un breve titubeo volvió a mi pregunta: no, europeo no era, aunque aún no había reflexionado sobre el tema.
Tenemos aquí la orgullosa afirmación de una identidad abigarradamente mezclada, de algún modo cosmopolita y al mismo tiempo provinciana, cuya característica central es la siguiente: las antiguas señas de pertenencia ya no bastan. Que esto no es necesariamente equiparable a la filantropía cosmopolita que suele relacionarse con la etiqueta "ciudadano del mundo" se evidencia en el hecho mismo de que para nuestro "gestor global" la política sea asunto de los días electorales, aunque, al mismo tiempo, se movilice en contra de los inmigrantes. Incluso él, actor y beneficiario de la globalización, se considera parte del reflejo antiglobalizador dominante que se pone a la defensiva frente a la "superioridad de los extraños".
Las cosas que aquí se intentan compatibilizar no son precisamente compatibles. Pues las señas de identidad que se afirman no cuadran con la composición fragmentaria que se despliega ante el oyente con el tono enérgico de íntima convicción. Nuestro ciudadano del mundo danés, con sus exabruptos xenófobos, se sirve de las ruinas históricas de las formaciones identitarias (que en tiempos se pensaron y vivieron de forma excluyente) del mismo modo que el cubismo o el expresionismo se sirvieron de las ruinas del realismo o del clasicismo.
Esto acaba con una de las premisas que antes subyacían al pensamiento y a la acción: no sólo en la sociología clásica, sino también en la sociobiología y en las teorías etnológicas sobre la agresión y el conflicto domina el pensamiento en categorías excluyentes. El modo de distinción excluyente se considera un principio necesario desde el punto de vista antropológico, biológico, sociológico, politológico y lógico, un principio que, más allá de todo falso idealismo, impone la delimitación entre grupos de todo tipo: etnias, naciones, religiones, clases, familias. Según se argumenta, quien desatienda esta lógica con su fe ingenua en la bondad de su causa provoca la agresión. Así ha conservado hasta hoy su sangriento poder, incluso en el núcleo mismo de las ciencias sociales, la leyenda que afirma que es necesario limitar y delimitar lo propio frente a lo extraño para que sean posibles la identidad, la política, la sociedad, la comunidad y la democracia. A esta teoría se le podría denominar la teoría de la identidad territorial excluyente, que supone un espacio consolidado mediante cercados mentales, espacio que permite la formación de la autoconciencia y la integración social.
Esta metateoría de la identidad, la sociedad y la política es empíricamente falsa. Ha surgido en el contexto de las sociedades y Estados de la primera modernidad, delimitados territorialmente, y universaliza como nacionalismo metodológico esta experiencia histórica, convirtiéndola en la "lógica" de lo social y político. Por ejemplo, el sufrimiento de las personas en otras zonas y culturas del mundo ya no está sujeto al esquema amigo-enemigo. Quien pregunte de qué se nutre la protesta global contra la guerra de Irak se topará con la empatía cosmopolita: los manifestantes son impulsados por lo que podría denominarse globalización de las emociones. Se sabe que el siglo XX nos ha deparado un increíble perfeccionamiento de los sistemas de armamento. Hemos aprendido que se sigue matando y muriendo mucho después de que se hayan firmado los tratados de paz. Este conocimiento va a la par con la capacidad y disposición -cuyo surgimiento no debe poco a los medios de comunicación- a ponerse en el lugar de los otros, de las víctimas. No cabe duda de que esas lágrimas que derramamos en el sillón desde que vemos una película o la televisión son provocadas por los trucos de Hollywood o la escenificación de las noticias. Sin embargo, eso no cambia en nada el hecho de que los espacios de nuestra integración emocional se han ampliado, transnacionalizado. Cuando civiles y niños sufren y mueren en Israel, Palestina, Irak o África, y este sufrimiento se presenta en imágenes conmovedoras en los medios de comunicación, surge una compasión cosmopolita que obliga a actuar.
En cualquier caso, sería un error capital suponer que la empatía cosmopolita sustituye a la empatía nacional. Más bien, una impregna, complementa, modifica y colorea a la otra. Construir una falsa oposición entre lo nacional y lo transnacional conduciría a un interminable encadenamiento de malentendidos. De hecho, lo transnacional y lo cosmopolita deberían entenderse como integración de la redefinición de lo nacional y lo local. Pero esto no cambia en nada el hecho de que la teoría territorial de la identidad sea un error sangriento, que cabría denominar como error de la prisión de la identidad. No se debe separar y organizar a las personas unas contra otras para que sean conscientes de sí mismas y puedan actuar políticamente.
Para explicar esto consideremos el surgimiento de formas transnacionales de vida a través de la mediación de los medios de comunicación. Tampoco aquí se supera el ámbito nacional. Pero las bases de las industrias de los medios de comunicación y de las culturas se han transformado de forma espectacular, al mismo tiempo que han surgido toda clase de interrelaciones y confrontaciones transnacionales. Como consecuencia de esto, los vínculos culturales, las lealtades y las identidades desbordan las fronteras y los controles nacionales. Individuos y grupos que eligen canales transnacionales de televisión y consumen sus emisiones viven tanto aquí como allí. ¿Cómo pueden describir los sociólogos a transmigrantes de habla turca y alemana, que, aunque viven en Berlín, no sólo residen allí sino también en redes, horizontes de esperanza, ambiciones y contradicciones transnacionales? En el nacionalismo metodológico, las formas inclusivas de vida turco-alemanas se sitúan y analizan en uno u otro marco de referencia nacional, lo que les priva de su carácter inclusivo. De este modo se les presenta como "desarraigados", "desintegrados", "apátridas", "nadando culturalmente entre dos aguas"; es decir, se les describe con atributos negativos que denotan carencias, atributos que presuponen la mirada unitaria mononacionalista.
Como contraimagen de la teoría carcelaria territorial de la identidad, la sociedad y la política cabría mencionar, provisionalmente, cinco principios constitutivos mutuamente relacionados que remiten a un paisaje identitario transnacional:
1. El principio de la experiencia de crisis de la sociedad mundial, es decir, de la "comunidad civilizatoria de destino" percibida a través de los riesgos y crisis globales, que supera las fronteras entre lo interior y lo exterior, entre nosotros y ellos, entre lo nacional y lo internacional.
2. El principio del reconocimiento de las diferencias de la sociedad mundial y del carácter conflictivo de esa sociedad que se deriva de ellas, así como la (limitada) curiosidad por la alteridad de los otros.
3. El principio de la empatía cosmopolita y del cambio de perspectiva, y con ellos, de la intercambiabilidad virtual de las situaciones (como oportunidad y como amenaza).
4. El principio de la imposibilidad de vivir en una sociedad mundial sin fronteras y el afán, derivado de tal imposibilidad, de trazar y establecer nuevas/antiguas fronteras y muros.
5. El principio de mestizaje, es decir, las culturas y tradiciones locales, nacionales, étnicas, religiosas y cosmopolitas se interpenetran, relacionan y mezclan: el cosmopolitismo sin provincialismo es vacío, el provincialismo sin cosmopolitismo es ciego.
En cierto modo, ya Alexis de Tocqueville (aunque en referencia a los Estados Unidos posestamentales, democráticos) empezó la exploración de este paisaje identitario: "Como todos los hombres piensan y sienten casi del mismo modo, todos ellos pueden juzgar en un momento las sensaciones del resto; uno echa un rápido vistazo sobre sí mismo y eso basta. No hay miseria que no pueda penetrar sin dificultad, y un instinto secreto le revela su extensión. No importa que quienes sufran sean extraños o enemigos; la imaginación le pone en su lugar; algo semejante a un sentimiento personal se mezcla con su piedad y le hace sufrir a él mismo cuando el cuerpo de su prójimo es torturado".
En la constelación posnacional es necesario definir y fijar las diferencias, oposiciones y fronteras en el conocimiento de la semejanza fundamental de los otros. Las fronteras con los otros dejan de ser bloqueadas y oscurecidas por la desemejanza ontológica, haciéndose transparentes. Esta semejanza irrenunciable abre un ámbito de empatía y agresión difícilmente delimitable. De una se deriva la compasión; de la otra, el odio. La compasión, porque el otro (que ha dejado de ser desemejante) está presente en el propio sentimiento, en la propia vivencia: la autoobservación y la observación de lo ajeno dejan de ser mutuamente excluyentes. El odio, porque aquí se derrumban los muros de la ignorancia y la enemistad institucionalizadas que habían protegido mi propio mundo. Cuando las distinciones y dicotomías aparentemente eternas devienen estériles, no se sostienen, se disuelven y entremezclan, cuando el mundo se convierte en un "manicomio babilónico" (Robert Musil), cuando ni el Estado ni la nación pueden ya ordenar y controlar, como fetiches de la época, la vida y la convivencia humana, queda en manos de las personas recomponer por sí mismos su mosaico identitario, sus lazos. En todo caso, éste es un pobre consuelo. Por más que la interpretación predominante de la identidad apunte precisamente a eso, no podemos darnos por satisfechos dejando a miles de millones de desorientados a solas con la elección entre una desmedida perseverancia en su identidad (fundamentalismo) o la renuncia a ella (lo que podríamos denominar suicidio cultural). Si no se alienta a nuestros contemporáneos a reconocer y afirmar la variedad de las fibras tradicionales entretejidas en su propia identidad, si no aprenden a valorar hasta qué punto las diversas culturas -en la alimentación, la música, el fútbol, etcétera- hace mucho que han pasado a formar parte integrante de su propia vida, estaremos en el mejor camino para universalizar el sentimiento de haber sido expulsados de nuestra patria..., con los consiguientes brotes "naturales" de odio y violencia.
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Hace algún tiempo, en un vuelo a Helsinki, mi vecino de asiento, un hombre de negocios danés, me fastidió repitiéndome una y otra vez lo ventajosa que era la Unión Europea para sus empresas. No tanto por curiosidad como para poder meter baza le pregunté si se sentía más danés o más europeo. Ni una cosa ni otra, me respondió; él era ciudadano del mundo, "global citizen". Su patria eran todos los países de la Tierra. Allí donde fuera hablaba inglés, que dominaba como su segundo idioma materno. Sus socios comerciales contemplaban las cosas desde un punto de vista semejante al suyo. Dada su experiencia, sabía en quién podía confiar y de quién desconfiar, independientemente de que se tratara de negocios o de coger un taxi. Por lo demás, se había criado en Dinamarca, vivía en Dinamarca y se sentía danés. En Navidad era cristiano, y los días de elecciones, socialdemócrata. Recientemente se había adherido a una iniciativa ciudadana que pedía una política inmigratoria restrictiva. Él estaba, bien lo sabía Dios, en favor de los extranjeros, añadió sin azorarse lo más mínimo, ¡pero había que frenar la ola inmigratoria! Etc., etc. Después de un breve titubeo volvió a mi pregunta: no, europeo no era, aunque aún no había reflexionado sobre el tema.
Tenemos aquí la orgullosa afirmación de una identidad abigarradamente mezclada, de algún modo cosmopolita y al mismo tiempo provinciana, cuya característica central es la siguiente: las antiguas señas de pertenencia ya no bastan. Que esto no es necesariamente equiparable a la filantropía cosmopolita que suele relacionarse con la etiqueta "ciudadano del mundo" se evidencia en el hecho mismo de que para nuestro "gestor global" la política sea asunto de los días electorales, aunque, al mismo tiempo, se movilice en contra de los inmigrantes. Incluso él, actor y beneficiario de la globalización, se considera parte del reflejo antiglobalizador dominante que se pone a la defensiva frente a la "superioridad de los extraños".
Las cosas que aquí se intentan compatibilizar no son precisamente compatibles. Pues las señas de identidad que se afirman no cuadran con la composición fragmentaria que se despliega ante el oyente con el tono enérgico de íntima convicción. Nuestro ciudadano del mundo danés, con sus exabruptos xenófobos, se sirve de las ruinas históricas de las formaciones identitarias (que en tiempos se pensaron y vivieron de forma excluyente) del mismo modo que el cubismo o el expresionismo se sirvieron de las ruinas del realismo o del clasicismo.
Esto acaba con una de las premisas que antes subyacían al pensamiento y a la acción: no sólo en la sociología clásica, sino también en la sociobiología y en las teorías etnológicas sobre la agresión y el conflicto domina el pensamiento en categorías excluyentes. El modo de distinción excluyente se considera un principio necesario desde el punto de vista antropológico, biológico, sociológico, politológico y lógico, un principio que, más allá de todo falso idealismo, impone la delimitación entre grupos de todo tipo: etnias, naciones, religiones, clases, familias. Según se argumenta, quien desatienda esta lógica con su fe ingenua en la bondad de su causa provoca la agresión. Así ha conservado hasta hoy su sangriento poder, incluso en el núcleo mismo de las ciencias sociales, la leyenda que afirma que es necesario limitar y delimitar lo propio frente a lo extraño para que sean posibles la identidad, la política, la sociedad, la comunidad y la democracia. A esta teoría se le podría denominar la teoría de la identidad territorial excluyente, que supone un espacio consolidado mediante cercados mentales, espacio que permite la formación de la autoconciencia y la integración social.
Esta metateoría de la identidad, la sociedad y la política es empíricamente falsa. Ha surgido en el contexto de las sociedades y Estados de la primera modernidad, delimitados territorialmente, y universaliza como nacionalismo metodológico esta experiencia histórica, convirtiéndola en la "lógica" de lo social y político. Por ejemplo, el sufrimiento de las personas en otras zonas y culturas del mundo ya no está sujeto al esquema amigo-enemigo. Quien pregunte de qué se nutre la protesta global contra la guerra de Irak se topará con la empatía cosmopolita: los manifestantes son impulsados por lo que podría denominarse globalización de las emociones. Se sabe que el siglo XX nos ha deparado un increíble perfeccionamiento de los sistemas de armamento. Hemos aprendido que se sigue matando y muriendo mucho después de que se hayan firmado los tratados de paz. Este conocimiento va a la par con la capacidad y disposición -cuyo surgimiento no debe poco a los medios de comunicación- a ponerse en el lugar de los otros, de las víctimas. No cabe duda de que esas lágrimas que derramamos en el sillón desde que vemos una película o la televisión son provocadas por los trucos de Hollywood o la escenificación de las noticias. Sin embargo, eso no cambia en nada el hecho de que los espacios de nuestra integración emocional se han ampliado, transnacionalizado. Cuando civiles y niños sufren y mueren en Israel, Palestina, Irak o África, y este sufrimiento se presenta en imágenes conmovedoras en los medios de comunicación, surge una compasión cosmopolita que obliga a actuar.
En cualquier caso, sería un error capital suponer que la empatía cosmopolita sustituye a la empatía nacional. Más bien, una impregna, complementa, modifica y colorea a la otra. Construir una falsa oposición entre lo nacional y lo transnacional conduciría a un interminable encadenamiento de malentendidos. De hecho, lo transnacional y lo cosmopolita deberían entenderse como integración de la redefinición de lo nacional y lo local. Pero esto no cambia en nada el hecho de que la teoría territorial de la identidad sea un error sangriento, que cabría denominar como error de la prisión de la identidad. No se debe separar y organizar a las personas unas contra otras para que sean conscientes de sí mismas y puedan actuar políticamente.
Para explicar esto consideremos el surgimiento de formas transnacionales de vida a través de la mediación de los medios de comunicación. Tampoco aquí se supera el ámbito nacional. Pero las bases de las industrias de los medios de comunicación y de las culturas se han transformado de forma espectacular, al mismo tiempo que han surgido toda clase de interrelaciones y confrontaciones transnacionales. Como consecuencia de esto, los vínculos culturales, las lealtades y las identidades desbordan las fronteras y los controles nacionales. Individuos y grupos que eligen canales transnacionales de televisión y consumen sus emisiones viven tanto aquí como allí. ¿Cómo pueden describir los sociólogos a transmigrantes de habla turca y alemana, que, aunque viven en Berlín, no sólo residen allí sino también en redes, horizontes de esperanza, ambiciones y contradicciones transnacionales? En el nacionalismo metodológico, las formas inclusivas de vida turco-alemanas se sitúan y analizan en uno u otro marco de referencia nacional, lo que les priva de su carácter inclusivo. De este modo se les presenta como "desarraigados", "desintegrados", "apátridas", "nadando culturalmente entre dos aguas"; es decir, se les describe con atributos negativos que denotan carencias, atributos que presuponen la mirada unitaria mononacionalista.
Como contraimagen de la teoría carcelaria territorial de la identidad, la sociedad y la política cabría mencionar, provisionalmente, cinco principios constitutivos mutuamente relacionados que remiten a un paisaje identitario transnacional:
1. El principio de la experiencia de crisis de la sociedad mundial, es decir, de la "comunidad civilizatoria de destino" percibida a través de los riesgos y crisis globales, que supera las fronteras entre lo interior y lo exterior, entre nosotros y ellos, entre lo nacional y lo internacional.
2. El principio del reconocimiento de las diferencias de la sociedad mundial y del carácter conflictivo de esa sociedad que se deriva de ellas, así como la (limitada) curiosidad por la alteridad de los otros.
3. El principio de la empatía cosmopolita y del cambio de perspectiva, y con ellos, de la intercambiabilidad virtual de las situaciones (como oportunidad y como amenaza).
4. El principio de la imposibilidad de vivir en una sociedad mundial sin fronteras y el afán, derivado de tal imposibilidad, de trazar y establecer nuevas/antiguas fronteras y muros.
5. El principio de mestizaje, es decir, las culturas y tradiciones locales, nacionales, étnicas, religiosas y cosmopolitas se interpenetran, relacionan y mezclan: el cosmopolitismo sin provincialismo es vacío, el provincialismo sin cosmopolitismo es ciego.
En cierto modo, ya Alexis de Tocqueville (aunque en referencia a los Estados Unidos posestamentales, democráticos) empezó la exploración de este paisaje identitario: "Como todos los hombres piensan y sienten casi del mismo modo, todos ellos pueden juzgar en un momento las sensaciones del resto; uno echa un rápido vistazo sobre sí mismo y eso basta. No hay miseria que no pueda penetrar sin dificultad, y un instinto secreto le revela su extensión. No importa que quienes sufran sean extraños o enemigos; la imaginación le pone en su lugar; algo semejante a un sentimiento personal se mezcla con su piedad y le hace sufrir a él mismo cuando el cuerpo de su prójimo es torturado".
En la constelación posnacional es necesario definir y fijar las diferencias, oposiciones y fronteras en el conocimiento de la semejanza fundamental de los otros. Las fronteras con los otros dejan de ser bloqueadas y oscurecidas por la desemejanza ontológica, haciéndose transparentes. Esta semejanza irrenunciable abre un ámbito de empatía y agresión difícilmente delimitable. De una se deriva la compasión; de la otra, el odio. La compasión, porque el otro (que ha dejado de ser desemejante) está presente en el propio sentimiento, en la propia vivencia: la autoobservación y la observación de lo ajeno dejan de ser mutuamente excluyentes. El odio, porque aquí se derrumban los muros de la ignorancia y la enemistad institucionalizadas que habían protegido mi propio mundo. Cuando las distinciones y dicotomías aparentemente eternas devienen estériles, no se sostienen, se disuelven y entremezclan, cuando el mundo se convierte en un "manicomio babilónico" (Robert Musil), cuando ni el Estado ni la nación pueden ya ordenar y controlar, como fetiches de la época, la vida y la convivencia humana, queda en manos de las personas recomponer por sí mismos su mosaico identitario, sus lazos. En todo caso, éste es un pobre consuelo. Por más que la interpretación predominante de la identidad apunte precisamente a eso, no podemos darnos por satisfechos dejando a miles de millones de desorientados a solas con la elección entre una desmedida perseverancia en su identidad (fundamentalismo) o la renuncia a ella (lo que podríamos denominar suicidio cultural). Si no se alienta a nuestros contemporáneos a reconocer y afirmar la variedad de las fibras tradicionales entretejidas en su propia identidad, si no aprenden a valorar hasta qué punto las diversas culturas -en la alimentación, la música, el fútbol, etcétera- hace mucho que han pasado a formar parte integrante de su propia vida, estaremos en el mejor camino para universalizar el sentimiento de haber sido expulsados de nuestra patria..., con los consiguientes brotes "naturales" de odio y violencia.
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Globalización y antiglobalización, Manuel Castells
A estas alturas, todo quisque tiene su opinión sobre la globalizacion. Éste es el principal mérito del movimiento global contra la globalización: el haber puesto sobre el tapete del debate social y político lo que se presentaba como vía única e indiscutible del progreso de la humanidad. Como es lo propio de todo gran debate ideológico, se plantea en medio de la confusión y la emoción, muertos incluidos. Por eso me pareció que, en lugar de añadir mi propia toma de posición a las que se publican cada día, podría ser más útil para usted, atento lector en su relajado entorno veraniego, el recordar algunos de los datos que enmarcan el debate. Empezando por definir la globalización misma. Se trata de un proceso objetivo, no de una ideología, aunque haya sido utilizado por la ideología neoliberal como argumento para pretenderse como la única racionalidad posible. Y es un proceso multidimensional, no solo económico. Su expresión más determinante es la interdependencia global de los mercados financieros, permitida por las nuevas tecnologías de información y comunicación y favorecida por la desregulación y liberalización de dichos mercados. Si el dinero (el de nuestros bancos y fondos de inversión, o sea, el suyo y el mío) es global, nuestra economía es global, porque nuestra economía (naturalmente capitalista, aunque sea de un capitalismo distinto) se mueve al ritmo de la inversión de capital. Y si las monedas se cotizan globalmente (porque se cambian dos billones de dólares diarios en el mercado de divisas), las políticas monetarias no pueden decidirse autónomamente en los marcos nacionales. También está globalizada la producción de bienes y servicios, en torno a redes productivas de 53.000 empresas multinacionales y sus 415.000 empresas auxiliares. Estas redes emplean tan sólo a unos 200 millones de trabajadores (de los casi 3.000 millones de gentes que trabajan para vivir en todo el planeta), pero en dichas redes se genera el 30% del producto bruto global y 2/3 del comercio mundial.
Por tanto, el comercio internacional es el sector del que depende la creación de riqueza en todas las economías, pero ese comercio expresa la internacionalización del sistema productivo. También la ciencia y la tecnología están globalizadas en redes de comunicación y cooperación, estructuradas en torno a los principales centros de investigación universitarios y empresariales. Como lo está el mercado global de trabajadores altamente especializados, tecnólogos, financieros, futbolistas y asesinos profesionales, por poner ejemplos. Y las migraciones contribuyen a una globalización creciente de otros sectores de trabajadores. Pero la globalización incluye el mundo de la comunicación, con la interpenetración y concentración de los medios de comunicación en torno a siete grandes grupos multimedia, conectados por distintas alianzas a unos pocos grupos dominantes en cada país (cuatro o cinco en España, según como se cuente). Y la comunicación entre la gente también se globaliza a partir de Internet (nos aproximamos a 500 millones de usuarios en el mundo y a una tasa media de penetración de un tercio de la población en la Unión Europea). El deporte, una dimensión esencial de nuestro imaginario colectivo, vive de su relación local-global, con la identidad catalana vibrando con argentinos y brasileños tras haber superado su localismo holandés. En fin, también las instituciones políticas se han globalizado a su manera, construyendo un Estado red en el que los Estados nacionales se encuentran con instituciones supranacionales como la Unión Europea o clubes de decisión como el G-8 o instituciones de gestión como el FMI para tomar decisiones de forma conjunta. Lejos queda el espacio nacional de representación democrática, mientras que los espacios locales se construyen como resistencia más que como escalón participativo. De hecho, los Estados nacionales no sufren la globalización, sino que han sido sus principales impulsores, mediante políticas liberalizadoras, convencidos como estaban y como están de que la globalización crea riqueza, ofrece oportunidades y, al final del recorrido, también les llegarán sus frutos a la mayoría de los hoy excluidos.
El problema para ese horizonte luminoso es que las sociedades no son entes sumisos susceptibles de programación. La gente vive y reacciona con lo que va percibiendo y, en general, desconfía de los políticos. Y, cuando no encuentra cauces de información y de participación, sale a la calle. Y así, frente a la pérdida de control social y político sobre un sistema de decisión globalizado que actúa sobre un mundo globalizado, surge el movimiento antiglobalización, comunicado y organizado por Internet, centrado en protestas simbólicas que reflejan los tiempos y espacios de los decididores de la globalización y utilizan sus mismos cauces de comunicación con la sociedad: los medios informativos, en donde una imagen vale más que mil ponencias.
¿Qué es ese movimiento antiglobalización? Frente a los mil intérpretes que se ofrecen cada día para revelar su esencia, los investigadores de los movimientos sociales sabemos que un movimiento es lo que dice que es, porque es en torno a esas banderas explícitas donde se agregan voluntades. Sabemos que es muy diverso, e incluso contradictorio, como todos los grandes movimientos. Pero ¿qué voces salen de esa diversidad? Unos son negros, otros blancos, otros verdes, otros rojos, otros violeta y otros etéreos de meditación y plegaria. Pero ¿qué dicen? Unos piden un mejor reparto de la riqueza en el mundo, rechazan la exclusión social y denuncian la paradoja de un extraordinario desarrollo tecnológico acompañado de enfermedades y epidemias en gran parte del planeta. Otros defienden al planeta mismo, a nuestra madre Tierra, amenazada de desarrollo insostenible, algo que sabemos ahora precisamente gracias al progreso de la ciencia y la tecnología. Otros recuerdan que el sexismo también se ha globalizado. Otros defienden la universalización efectiva de los derechos humanos. Otros afirman la identidad cultural y los derechos de los pueblos a existir más allá del hipertexto mediático. Algunos añaden la gastronomía local como dimensión de esa identidad. Otros defienden los derechos de los trabajadores en el norte y en el sur. O la defensa de la agricultura tradicional contra la revolución genética. Muchos utilizan algunos de los argumentos señalados para defender un protecteccionismo comercial que limite el comercio y la inversión en los países en desarrollo. Otros se declaran abiertamente antisistema, anticapitalistas desde luego, pero también anti-Estado, renovando los vínculos ideológicos con la tradición anarquista que, significativamente, entra en el siglo XXI con más fuerza vital que la tradición marxista, marcada por la práctica histórica del marxismo-leninismo en el siglo XX. Y también hay numerosos sectores intelectuales de la vieja izquierda marxista que ven reivindicada su resistencia a la oleada neoliberal. Todo eso es el movimiento antiglobalización. Incluye una franja violenta, minoritaria, para quien la violencia es necesaria para revelar la violencia del sistema. Es inútil pedir a la gran mayoría pacífica que se desmarque de los violentos, porque ya lo han hecho, pero en este movimiento no hay generales y aun menos soldados. Tal vez sería más productivo para la paz pedir a los gobiernos que se desmarquen de sus policías violentos, ya que, según observadores fiables de las manifestaciones de Barcelona y Génova, la policía agravó la confrontación. No se puede descartar que algunos servicios de inteligencia piensen que la batalla esencial está en ganar la opinión pública y que asustar al pueblo llano con imágenes de feroces batallas callejeras puede conseguir socavar el apoyo a los temas del movimiento antiglobalización. Vano intento, pues, en su diversidad, muchos de esos mensajes están calando en las mentes de los ciudadanos, según muestran encuestas de opinión en distintos países.
Dentro de esa diversidad, si un rasgo une a este movimiento es tal vez el lema con el que se convocó la primera manifestacion, la de Seattle: 'No a la globalización sin representación'. O sea, que, antes de entrar en los contenidos del debate, hay una enmienda a la mayor, al hecho de que se están tomando decisiones vitales para todos en contextos y en reuniones fuera del control de los ciudadanos. En principio, es una acusación infundada, puesto que la mayoría son representantes de gobiernos democráticamente elegidos. Pero ocurre que los electores no pueden leer la letra pequeña (o inexistente) de las elecciones a las que son llamados cada cuatro años con políticos que se centran en ganar la campaña de imagen y con gobiernos que bastante trabajo tienen con reaccionar a los flujos globales y suelen olvidarse de informar a sus ciudadanos. Y resulta también que la encuesta que Kofi Annan presentó en la Asamblea del Milenio de Naciones Unidas señala que 2/3 de los ciudadanos del mundo (incluyendo las democracias occidentales) no piensan que sus gobernantes los representen. De modo que lo que dicen los movimientos antiglobalización es que esta democracia, si bien es necesaria para la mayoría, no es suficiente aquí y ahora. Así planteado el problema, se pueden reafirmar los principios democráticos abstractos, mientras se refuerza la policía y se planea trasladar las decisiones al espacio de los flujos inmateriales. O bien se puede repensar la democracia, construyendo sobre lo que conseguimos en la historia, en el nuevo contexto de la globalización. Que se haga una u otra cosa depende de usted y de muchos otros como usted. Y depende de que escuchemos, entre carga policial e imagen de televisión, la voz plural, hecha de protesta más que de propuesta, que nos llega del nuevo movimiento social en contra de esta globalización.
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Por tanto, el comercio internacional es el sector del que depende la creación de riqueza en todas las economías, pero ese comercio expresa la internacionalización del sistema productivo. También la ciencia y la tecnología están globalizadas en redes de comunicación y cooperación, estructuradas en torno a los principales centros de investigación universitarios y empresariales. Como lo está el mercado global de trabajadores altamente especializados, tecnólogos, financieros, futbolistas y asesinos profesionales, por poner ejemplos. Y las migraciones contribuyen a una globalización creciente de otros sectores de trabajadores. Pero la globalización incluye el mundo de la comunicación, con la interpenetración y concentración de los medios de comunicación en torno a siete grandes grupos multimedia, conectados por distintas alianzas a unos pocos grupos dominantes en cada país (cuatro o cinco en España, según como se cuente). Y la comunicación entre la gente también se globaliza a partir de Internet (nos aproximamos a 500 millones de usuarios en el mundo y a una tasa media de penetración de un tercio de la población en la Unión Europea). El deporte, una dimensión esencial de nuestro imaginario colectivo, vive de su relación local-global, con la identidad catalana vibrando con argentinos y brasileños tras haber superado su localismo holandés. En fin, también las instituciones políticas se han globalizado a su manera, construyendo un Estado red en el que los Estados nacionales se encuentran con instituciones supranacionales como la Unión Europea o clubes de decisión como el G-8 o instituciones de gestión como el FMI para tomar decisiones de forma conjunta. Lejos queda el espacio nacional de representación democrática, mientras que los espacios locales se construyen como resistencia más que como escalón participativo. De hecho, los Estados nacionales no sufren la globalización, sino que han sido sus principales impulsores, mediante políticas liberalizadoras, convencidos como estaban y como están de que la globalización crea riqueza, ofrece oportunidades y, al final del recorrido, también les llegarán sus frutos a la mayoría de los hoy excluidos.
El problema para ese horizonte luminoso es que las sociedades no son entes sumisos susceptibles de programación. La gente vive y reacciona con lo que va percibiendo y, en general, desconfía de los políticos. Y, cuando no encuentra cauces de información y de participación, sale a la calle. Y así, frente a la pérdida de control social y político sobre un sistema de decisión globalizado que actúa sobre un mundo globalizado, surge el movimiento antiglobalización, comunicado y organizado por Internet, centrado en protestas simbólicas que reflejan los tiempos y espacios de los decididores de la globalización y utilizan sus mismos cauces de comunicación con la sociedad: los medios informativos, en donde una imagen vale más que mil ponencias.
¿Qué es ese movimiento antiglobalización? Frente a los mil intérpretes que se ofrecen cada día para revelar su esencia, los investigadores de los movimientos sociales sabemos que un movimiento es lo que dice que es, porque es en torno a esas banderas explícitas donde se agregan voluntades. Sabemos que es muy diverso, e incluso contradictorio, como todos los grandes movimientos. Pero ¿qué voces salen de esa diversidad? Unos son negros, otros blancos, otros verdes, otros rojos, otros violeta y otros etéreos de meditación y plegaria. Pero ¿qué dicen? Unos piden un mejor reparto de la riqueza en el mundo, rechazan la exclusión social y denuncian la paradoja de un extraordinario desarrollo tecnológico acompañado de enfermedades y epidemias en gran parte del planeta. Otros defienden al planeta mismo, a nuestra madre Tierra, amenazada de desarrollo insostenible, algo que sabemos ahora precisamente gracias al progreso de la ciencia y la tecnología. Otros recuerdan que el sexismo también se ha globalizado. Otros defienden la universalización efectiva de los derechos humanos. Otros afirman la identidad cultural y los derechos de los pueblos a existir más allá del hipertexto mediático. Algunos añaden la gastronomía local como dimensión de esa identidad. Otros defienden los derechos de los trabajadores en el norte y en el sur. O la defensa de la agricultura tradicional contra la revolución genética. Muchos utilizan algunos de los argumentos señalados para defender un protecteccionismo comercial que limite el comercio y la inversión en los países en desarrollo. Otros se declaran abiertamente antisistema, anticapitalistas desde luego, pero también anti-Estado, renovando los vínculos ideológicos con la tradición anarquista que, significativamente, entra en el siglo XXI con más fuerza vital que la tradición marxista, marcada por la práctica histórica del marxismo-leninismo en el siglo XX. Y también hay numerosos sectores intelectuales de la vieja izquierda marxista que ven reivindicada su resistencia a la oleada neoliberal. Todo eso es el movimiento antiglobalización. Incluye una franja violenta, minoritaria, para quien la violencia es necesaria para revelar la violencia del sistema. Es inútil pedir a la gran mayoría pacífica que se desmarque de los violentos, porque ya lo han hecho, pero en este movimiento no hay generales y aun menos soldados. Tal vez sería más productivo para la paz pedir a los gobiernos que se desmarquen de sus policías violentos, ya que, según observadores fiables de las manifestaciones de Barcelona y Génova, la policía agravó la confrontación. No se puede descartar que algunos servicios de inteligencia piensen que la batalla esencial está en ganar la opinión pública y que asustar al pueblo llano con imágenes de feroces batallas callejeras puede conseguir socavar el apoyo a los temas del movimiento antiglobalización. Vano intento, pues, en su diversidad, muchos de esos mensajes están calando en las mentes de los ciudadanos, según muestran encuestas de opinión en distintos países.
Dentro de esa diversidad, si un rasgo une a este movimiento es tal vez el lema con el que se convocó la primera manifestacion, la de Seattle: 'No a la globalización sin representación'. O sea, que, antes de entrar en los contenidos del debate, hay una enmienda a la mayor, al hecho de que se están tomando decisiones vitales para todos en contextos y en reuniones fuera del control de los ciudadanos. En principio, es una acusación infundada, puesto que la mayoría son representantes de gobiernos democráticamente elegidos. Pero ocurre que los electores no pueden leer la letra pequeña (o inexistente) de las elecciones a las que son llamados cada cuatro años con políticos que se centran en ganar la campaña de imagen y con gobiernos que bastante trabajo tienen con reaccionar a los flujos globales y suelen olvidarse de informar a sus ciudadanos. Y resulta también que la encuesta que Kofi Annan presentó en la Asamblea del Milenio de Naciones Unidas señala que 2/3 de los ciudadanos del mundo (incluyendo las democracias occidentales) no piensan que sus gobernantes los representen. De modo que lo que dicen los movimientos antiglobalización es que esta democracia, si bien es necesaria para la mayoría, no es suficiente aquí y ahora. Así planteado el problema, se pueden reafirmar los principios democráticos abstractos, mientras se refuerza la policía y se planea trasladar las decisiones al espacio de los flujos inmateriales. O bien se puede repensar la democracia, construyendo sobre lo que conseguimos en la historia, en el nuevo contexto de la globalización. Que se haga una u otra cosa depende de usted y de muchos otros como usted. Y depende de que escuchemos, entre carga policial e imagen de televisión, la voz plural, hecha de protesta más que de propuesta, que nos llega del nuevo movimiento social en contra de esta globalización.
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La sociología en marcha
El determinismo está muerto en las ciencias sociales. A pesar del gran interés en las estructuras y mecanismos sociales, en sus formas de perpetuarse, todos sabemos que el hombre no está totalmente dominado por ellas. El mundo cambia, y ese cambio depende en gran medida de la acción e imaginación del hombre.
Para que la sociología siga siendo útil tiene que contribuir a entender ese cambio, y cambiar también ella misma. La sociología está en marcha y tiene que estar porque el mundo, las sociedades, los actores colectivos e individuales lo están.
“Sociología en marcha” significa que nuestra disciplina contribuye a la comprensión de nuestro mundo, definiendo nuevos objetos de investigación, creando nuevos métodos y revalorizando su rica herencia. Esto implica una nueva apertura hacia otras disciplinas y hacia problemas normativos. La Asociación Internacional de Sociología ofrece una inmensa variedad de enfoques en cuanto a culturas, género y generación. Todos ellos contribuyen a la vitalidad de nuestra disciplina.
Michel Wieviorka, Presidente de la AIS
Hans Joas, Vicepresidente del Programa
Feliz Año......
Que este 2010 este lleno de exitos, de oportunidades, de logros, de pensamiento critico y de toda la lucha sociologica posible.
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